每周妥拉：17 Yitro（叶忒罗）
经文：出埃及记 18:1-20:26；以赛亚书 6:1-7:6；9:6-7；马太福音 15:1-11；19:16-30；使徒行传 6:1-7；以弗所书 6:1-3；提摩太前書 3:1-14；提摩太后書 2:2；提多书 1:5-9；希伯来书 12:18-29
- 第一日 出埃及记 18 章
- 第二日 出埃及记 19 章
- 第三日 出埃及记 20 章
- 第四日 以赛亚书 6:1-7:6；9:6-7
- 第五日 马太福音 15:1-11；19:16-26；使徒行传 6:1-7；以弗所书 6:1-3
- 第六日 提摩太前書 3:1-14；提摩太后書 2:2；提多书 1:5-9；希伯来书 12:18-29
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祭司的国度
出埃及记 19:5-6 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」
以色列人来到西奈旷野，在神与以色列人立约颁布十诫之前，神呼召摩西到西奈山，宣告以色列的使命：若以色列遵守祂的约，他们就要成为祂在万民中的”属我的子民“，并成为“祭司的国度、圣洁的国民”。中文“子民”的希伯来原文是segullah，意思是珍贵的产业，就是以色列要成为“属我的珍贵产业”。什么是祭司的国度呢？这并不是说每个以色列人都要承担圣殿祭司的职分，祭司职分仍限定于亚伦的后裔，这里指祭司的功能：祭司代表神，向以色列人彰显祂的同在。整个以色列民族在属灵层面代表神，向世界彰显祂的同在。以色列的圣洁是一种使命性的圣洁：借着遵行神的妥拉，使神在列国中显明。
在公元第一世纪，耶稣基督的时代，犹太人对19:5-6的解释大多保留了这种区分：圣殿祭司的职分仍是世袭亚伦的后代，但以色列整体被视为在列国面前具有祭司性的角色：守护独一神的信仰、教导妥拉和圣经伦理。当时的一些宗派群体，如昆兰社群（书写死海古卷的群体），认为自己是“真正祭司性余民”。犹太思想家斐罗（Philo）把以色列视为通过智慧，伦理，一神论，在属灵上服事全人类的民族。
新约圣经在这一框架下重新引用了出埃及记19:5-6。彼得对耶稣基督的信徒说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，”（彼得前书2:9）彼得明显借用出埃及记的这一经文，将其应用于耶稣基督的信徒，指出无论犹太人还是外邦人，凡在耶稣基督里的人都被呼召成为“君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民”，目的是宣扬神的作为；这种理解不是取代以色列，而是西奈之约中以色列的使命在信徒中的延续与扩展。
这段经文提醒我们：与神立约必然伴随使命。成为神的“珍贵的产业”不仅是身份，更意味着责任：活出圣洁、追求公义、并服事他人。无论从以色列、耶稣基督或更广义的基督信仰角度理解，其核心信息都是一致的：神所赐的恩典不是单纯的特权，而是一种呼召一个使命：信徒通过圣洁的生活把神彰显出来，让他人也能因此认识祂。
God blessing!
学习妥拉
看了行政蓝天姐妹分享的妥拉后，非常喜欢。想第一章开始看
谢谢您美好的分享！但关于这主题，我有些不同的看法，这看法出自漆立平弟兄和刘介磐弟兄！如下：为什么摩西甘心与叶忒罗同住？正因为叶忒罗是亚伯拉罕的妾所生的后裔，难道亚伯拉罕把对独一真神的信仰只传给以撒，不传给其他的子孙吗？这位米甸祭司，若不是信靠认识独一真神的，摩西愿意与他同住吗？摩西的希伯来文是在埃及就学好了？或者叶忒罗也将希伯来文传给了摩西？另外，摩西对神创世以来的历史，全都是从启示而来，或者也有从叶忒罗口传给他？这些我们都可以去思想？随意断定叶忒罗是拜偶像的祭司，有些欠深思？！
圣经里面没有提到米甸人认识神，反而在民数记16章讲到米甸人和摩押人一起引诱以色列人拜偶像和淫乱。所以要认定米甸人也认识神，需要有圣经证据。在摩西的世代，除了以色列人，其他民族都是拜各样的偶像。