误解的节期经文：哥罗西书 2:16-17

所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
哥罗西书 2:16-17

误解：我们相信耶稣基督之后，旧约中的饮食，节期，月朔，安息日的律法条例都不需要遵守了，因为这些都影儿，而形体却是基督–我们已经得到了。

正解：保罗对哥罗西的信徒说：你们持守节期、月朔、安息日，以及在这些日子吃喝宴席，就不要担心别人论断你们。这些都是将来要发生事情的预表。保罗在这里其实是正面鼓励哥罗西的信徒持守圣经的日子，而不是反对他们这么做。

什么是饮食？饮食的希腊原文是“吃”（名词）和“喝”，等同中文的吃喝。旧约律法中对“喝”其实没有什么明确的规定，犹太人多是在节期的时候有吃有喝，所以这里的饮食不是指的是哪些动物洁净，肉可以吃，哪些动物不洁净，肉不可以吃。按照圣经的要求，犹太人在节期、月朔、安息日都要在神面前欢乐，有特别吃喝的宴席，这些就是经文中说的“饮食”。按照圣经的要求，犹太人在节期（逾越节、五旬节、住棚节）要把地里出产的十分之一带到耶路撒冷，在那里吃喝快乐。比如逾越节的晚餐是犹太人和家人一起吃喝的宴席，有特别的食物如逾越节的羔羊，还有葡萄酒，还有无酵饼等等。安息日的晚餐也是特别的宴席，有面包、葡萄酒等等，家人一起吃喝快乐。节期的吃喝宴席有什么属灵意义吗？节期吃喝宴席是与神一同吃喝团契，预表将来主的宴席。将来在神的国里，我们与主一同吃喝。所以地上节期的吃喝是影子，将来与主的宴席是实体。

什么叫影儿？影儿的意思就是影子，相对于实体而言，影子不是实体，但却是实体的确据。看见影子，让我们知道那实体是真实的。当我们看到树的影子，既使没有看到树，我们足以确定有一棵真实存在的树。我们信耶稣受的洗礼也是影子，我们的身体进入水中与基督同死，当我们的身体露出水面是与基督一同复活，所以洗礼的实体是我们将来死里复活。从影子我们预尝将来实体的美好。

什么是后事？节期预表的后事是：耶稣基督第一次降临为我们的罪而死，以及将来第二次降临在地上建立弥赛亚的国度。我们在节期吃喝不仅仅是纪念耶稣基督的救恩，也是庆祝将来要在祂的国度中和祂同在。耶稣在逾越节的晚餐是怎么说的呢？

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：「你们拿著吃，这是我的身体」；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：「你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以後，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。」
马太福音 26:26-29

显然，藉着逾越节的吃饼喝酒（影子），耶稣教导门徒饼和酒的意义（基督的身体，立约的血），以及将来在神国，信徒与耶稣一同吃喝（后事）。可见节期吃喝，不仅仅是神在旧约中的要求，在新约中，耶稣对门徒也是同样要求的。

谁在论断呢？虽然我们不能确定到底是哪些人在论断，但是从哥罗西书的上下文，我们可以做一些合理的推断。首先哥罗西书2:8讲到，有人向他们传讲“理学和虚空的妄言”，而不传讲耶稣基督。什么是理学呢？理学的希腊文是philosophia，就是希腊哲学。有人向哥罗西人传讲哲学，是一些虚空的哲学。保罗称这些是”人间的遗传和世上的小学”。人间的遗传就是人的传统，trandition of men；世上的小学就是属世的原则，basic principles of the world。显然这些论断的人将希腊哲学思想混杂进圣经中，教导哥罗西人，使人对耶稣基督的救恩理解混乱。

其次在哥罗西书2:18讲到，这些人”故意谦虚和敬拜天使”。接着，保罗在2:20说，这些人教导哥罗西人“不可拿、不可尝、不可摸”等等的规条。最后在2:22，保罗说：“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”显然这些人强调要苦待己身，克制肉体的情欲，设立各样的规条，代替耶稣基督的救恩。所以他们论断哥罗西人过节期，以及节期的吃喝饮食。保罗反驳，这些人的传统和属世原则，对于人得救是没有任何功效的。

总结：哥罗西教会多是外邦人，对于旧约圣经不了解，受到希腊哲学以及各样异端异教的影响，不了解耶稣基督救恩的完整性。保罗出身传统犹太人，对于旧约非常熟悉，在此教导哥罗西人节期和饮食的真理，以及耶稣基督救恩的完全。