读经亮光
以撒所敬畏的：神的名
在《创世记》31章42节中，“以撒所敬畏的”（The Fear of Isaac）来称呼神，这是一个很特别、很不寻常的名字。这是什么意思呢？要想弄懂它背后的意思，我们得先看看它是在什么情况下被说出来的，以及人们通常怎么理解它。
当时发生了什么？
在《创世记》第31章，雅各带着全家和所有财产，不告而别，离开了他的岳父拉班。拉班发现后一路追来，两人见面时气氛非常紧张。雅各对拉班说：
“若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。” (创世记 31:42)
这里希伯来原文的直接翻译其实是“若不是我父亲（或祖先）的神，亚伯拉罕的神，以撒所敬畏的与我同在。”雅各讲完之后，在他们俩正式立约和好的时候，雅各又特别强调，他是“指着他父亲以撒所敬畏的”来起誓的 (创世记 31:53)。这里有个关键点：拉班信奉的是别的神是偶像，他不信雅各的神，所以雅各用这个词是很有深意的。
为什么这么称呼神呢？
这里“以撒所敬畏的”的希伯来原文是Pachad Yitzchak（ פַּחַד יִצְחַק）。希伯来语“Pachad”的主要意思是“害怕”、“恐惧”，是因着即将来到的灾难和神的审判而有的恐惧。这和另一个希伯来文Yirah (יִרְאָה)不太一样。Yirah意思是“敬畏”，是因为神的大能而产生的敬畏和尊敬。这里从pachad这个词本身，可以解读出两层意思：
1.源于以撒的个人经历
著名的犹太学者拉什认为，“以撒所敬畏的”这个称呼跟以撒一生中最震撼的一次经历有关——就是他父亲亚伯拉罕在摩利亚山上要把他献为祭物（创世纪22章）。就在亚伯拉罕举起刀那一刻，神借着天使向他们说话，叫亚伯拉罕住手。以撒亲身看到经历了神的显现和同在，那是一种既恐惧又敬畏的经历。从此，那位在关键时刻拯救了他的神，在他心中就成了“他所敬畏的”。所以，雅各用这个称呼，是在提及他父亲以撒与神之间最亲密、最深刻的同在。
2.对拉班的严厉警告
在当时的情景下，这个称呼也是在警告拉班。雅各说话时，用了三个称呼来指神：先是比较个人的“我父亲的神”，然后是代表家族信仰的“亚伯拉罕的神”，最后是这个听起来有点吓人的“以撒所敬畏的”。这就像在一步步升级强调：你面对的不是普通的神，而是令人心生畏惧、施行审判的神！因为神刚在梦里警告过拉班别乱来，雅各用这个词，就是在提醒他：“你最好想清楚，这位神你可惹不起！”所以后来立誓时（创世纪31:53），雅各坚持用神的这个名，就是为了强调神的威严和权能。
总结一下 总之，“以撒所敬畏的”是神的名：1) 它承载了一段历史，记录了以撒与神相遇的那个恐惧的瞬间。2) 它也是一个策略性的警告，明确地告诉拉班，雅各背后的神强大而可畏，是会保护他的。所以，雅各用这个独特的称呼，巧妙地把个人的信仰见证和对敌人的严厉警告，融合在了一个简短的词里。
神的威严和审判令人畏惧，在雅各危机的时候神警告拉班，保护了雅各的生命。今天，神也一样令人畏惧，也一样能在危机中保护我们。
以色列为何对我们的信仰至关重要？
使徒保罗写《罗马书》第九至十一章的目的是解答当时信徒的困惑：为何以色列（犹太民族）作为神特选子民却普遍拒绝福音？通过系统论证神对以色列的信实，打消信徒因犹太民族现状对神守约能力产生的质疑。保罗在书信此处详尽阐释犹太民族终将得救的必然性。在罗马书9:4-5，保罗说明犹太民族从神那里承受的恩典，这些是我们信仰的根基。
罗马书9:4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
罗马书9:5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的——他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。
保罗列举了犹太民族从神那里承受信仰的几个方面：
(1) 名分：犹太民族被立为神的长子，这明确记载于《出埃及记》4:22，”你要对法老说：『耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。”这个名分贯穿全部圣经。
(2) 荣耀：对应的希伯来原文是Shechinah（犹大经典Mishna的术语），指神荣耀的临在。神的荣耀显现在旷野的火柱与云柱中，驻留于会幕与圣殿内。这种神荣耀的临在使犹太民族能直观感知神的作为与道路。
(3) 诸约：神与犹大子民立约，包括神与亚伯拉罕立约（创17），神在西奈山与摩西立约（出19-24），更涵盖由耶稣开启的新约（耶31:31-37）。神与以色列立了新约，新约的恩典亦延及外邦。
(4) 律法：神在西奈山亲口将律法授予摩西，从而让我们明白神的圣洁，也是我们知道但如何行才能圣洁。
(5) 礼仪：每天犹太人借着圣殿祭祀的礼仪来敬拜神，这些礼仪每天提醒神对犹大子民的眷顾，让犹大子民能维系其属灵生命，也让后世信徒借着献祭的礼仪明白洁净罪孽，认识弥赛亚为我们而死，洗净我们的罪。
(6) 应许：神应许以色列最终的救赎（redemption）、与神和好（reconciliation）与终极得胜（victory），整本圣经都是神对犹太民族应许的忠实记录。
(7) 列祖：属于犹太人的列祖。亚伯拉罕、以撒、雅各奠基犹大民族，从神领受应许；神的信实担保这些应许必然成就。
(8) 基督：基督是希腊文，是希伯来文弥赛亚的翻译。按肉身溯源，弥赛亚从犹太民族而出。这并非狭隘民族主义，因弥赛亚临世是为普世人类；确是举世荣恩。
此外，犹太民族历代以来尽全力保守神的话语一代一代精确的传递，行成今天的圣经，成为我们信徒，以致全人类的祝福。
总而言之，犹大民族是神信实最直接的见证，神借着他们赐福给我们。虽然他们一度拒绝弥赛亚，最终他们仍然会认识弥赛亚得救赎。我们当感谢他们。
以撒的祈求
创世纪 25:21 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
1）以撒与利百加结婚二十年，利百加始终未能生育，正如以撒的母亲撒拉早年一样。面对这样的困境，以撒选择为妻子祷告。这里“祈求”一词在希伯来文中是“atar”，其本义是向神祷告，而“atar”的字根有“增加、堆积”之意。这表明以撒的祷告并非只是一两次的请求，而是持续不断、日积月累地向神呼求。他恒切而迫切的祷告终于蒙神垂听，神“应允他的祈求”的希伯来原文是同一个词“atar”的被动形式。
2）利百加不能生育，以撒就为她代求。经文中“为”字在希伯来文中是“nokach”，意思是“在面前、面对面”。这让我们可以想象，以撒与利百加面对面，以撒在她面前向神恳切祈求，使她能怀孕。神最终应允了这祷告，可见迫切直接的代祷具有何等大的力量。
3）利百加为何会不生育呢？神不是曾应许亚伯拉罕的后裔要如天上的星那样众多吗？既然有这应许，利百加理当顺利生养，为何却经历不孕？原来，神喜悦义人带着信心向他迫切祷告，他也要藉此赐下更大的恩典。我们从以撒的祷告中，不仅看见他的恒心，也看到神藉着人的祈求成就他的应许，并在过程中赐下属灵的赏赐。
总结：这段经文让我们看到，以撒面对妻子不孕的困境时，没有放弃或抱怨，而是选择持续、恳切地祷告。他的代求不仅是信心的表现，也反映出与神亲密的关系。神虽然早已立下应许，却仍期待人藉着祷告参与他的计划，并在其中操练信心、学习忍耐。以撒的榜样提醒我们，祷告不只是向神提出请求，更是在信心中与神同工，经历他信实的作为。
为什么信徒应选择土葬而非火葬？
创世纪23:4 「我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使他不在我眼前。」
撒拉死了以后，亚伯兰罕向赫人请求，买一块地安葬撒拉。为什么亚伯拉罕要买一块地安葬撒拉呢？难道没有别的安葬方式吗？这里面有什么属灵意义呢？
1）身体来自尘土回归尘土：《创世记》3:19记载神说：“你本是尘土，仍要归于尘土。”我们的身体既来自尘土，就当回归尘土，而土葬正是归回尘土的方式。
2）尸首要埋葬：《申命记》21:23明确神的命令：“他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋。”这清楚表明神要求将遗体埋葬。
3）信徒坚信死人复活。完整的土葬表明我们盼望并相信死人复活后将获得新身体。圣经中的亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫乃至耶稣基督，都是完整安葬，这正表明他们相信复活与新身体的应许。耶稣基督的受死、埋葬与复活获得新身体，更是我们信仰的根基（林前15:3-4）。我们理当通过埋葬的实践，与我们宣认的信仰保持一致。火葬是对信仰的否定。
4）身体是灵魂的“殿”：信徒的身体更是“圣灵的殿”。这身体是神所造、属于神的神圣所在，火焚或刻划都是对身体的玷污，信徒应当避免。
5）火烧是神审判人的方式: 1) 因为所多玛，蛾摩拉的罪恶甚重，神将硫磺与火从天上降下，毁灭了这两城和整个平原（创世纪 19章）。2）百姓发怨言，神听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界（民数记11）。3) 可拉一党背叛摩西，有火从神那里出来，烧灭了那献香的可拉一党二百五十个人（民数记16）。4）律法规定，祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必“用火将她焚烧”。这是一种公开的、严厉的刑罚，旨在维护圣洁（利未记21:9）。5）列王记下23章记载约西亚王拆毁伯特利拜偶像的祭坛，把祭坛上邱坛祭司的骨头都挖出来，在坛上烧了，确保这些污染的祭坛永远不再被使用。这是对崇拜偶像祭司的一种惩罚性、侮辱性的处理方式。
6）火葬源自偶像崇拜的传统：1）迦南人将儿女经火（火烧）归与摩洛，神禁止以色列人这样行（利未记18:21；申命记 12:31）。2）犹大王雅哈斯在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，效法耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事（历代志下 28:3）。还有玛拿西王，亚哈王等等。3）异教用火葬（如佛教、印度教等）。
总而言之，圣经中唯一记载的安葬方式是完整的土葬，让身体自然归回尘土。基于圣经的教导和对复活的信仰，信徒应当尽量选择土葬，以与信仰相符。
耶和华以勒
创世纪 22:14 亚伯拉罕给那地方起名叫「耶和华以勒」（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：「在耶和华的山上必有预备。」
1）什么是“那地方”？哪里是“耶和华的山”呢？这两个指的都是摩利亚山，英文Mount Moriah，亚伯拉罕献以撒的地方就是摩利亚山，后来也称为“耶和华的山”，所罗门王在摩利亚山上建了圣殿，就是耶路撒冷的圣殿。圣殿所在的地方，也叫圣殿山。诗篇中讲到登“耶和华的山”（诗篇24:3）就是圣殿山。
2）“耶和华以勒”的以勒来自希伯来文yireh的发音。yireh的意思是“他看顾”或者“他预备”。“必有预备”的预备的希伯来文和以勒是一样的，但是发音为yeraeh，略有不同。
3）在哪里耶和华必有预备呢？就是在圣殿山上，在神所在的地方，耶和华必有预备。亚伯拉罕献以撒的时候，神为亚伯拉罕预备了一只羊，代替以撒，做为祭物献给神。更重要的是，神也预备了为我们赎罪的耶稣，他也同样是在这座山上为我们赎罪。
我们要相信在艰难和试验中神必有预备，让我们能够承受，因为祂已经为我们预备了耶稣赎去我们的罪，他胜过死亡的权势。
罗得的选择：属灵的保护与明智的选择
亚伯拉罕将罗得带在他身边离开哈兰来到迦南地时。耶和华赐福给亚伯拉罕，他们就极其兴盛，他们的牲畜和财物极其丰富，以致那地无法容纳他们。
创世记13:6 “那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。
因此，他们的牧人之间爆发了冲突，为争夺有限的资源而相争。
创世记13:7 “亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。那时，迦南人和比利洗人也在那地居住。
亚伯拉罕面对冲突选择了和平：他主动让罗得先挑选土地，自己会迁往相反的方向。亚伯拉罕这一无私的举动，反映了他对神坚定信心：即使蒙受损失他仍然选择做正确的事。（事实上，亚伯拉罕并未真正远离罗得，后来他还去解救被掳的罗得，显示他始终关心罗得。）
然而，罗得离开了亚伯拉罕的属灵保护，这最终给他带来了灾难。虽然“自由”了，但罗得选择了约旦河平原，那地在人眼中看来水源丰沛，如同耶和华的园子，似乎非常适合他和他的牲畜在那里生活。
创世记13:10 “罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
然而，从属灵的角度看，这个选择暴露出罗得缺乏属灵分辨力。他将帐棚渐渐挪近所多玛城：
创世记13:13 “所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
除此之外，圣经中没有任何其他地方被描述为“在耶和华面前罪大恶极”。罗得做出了一个非常糟糕的选择：他被属世的繁荣蒙蔽了属灵的眼睛，一步步落入试探中，他不仅靠近所多玛，甚至住进其中，后来还成为了该城的官员之一。
后来，地区性冲突爆发（即所多玛等五王与四王交战），罗得被掳。亚伯拉罕前去将他解救出来。亚伯拉罕对所多玛王的厌恶，也表明了他对邪恶的憎恨，这与罗得形成鲜明对比。此后，罗得继续住在所多玛。虽然在神审判所多玛时，因亚伯拉罕的代求，罗得得以幸免，但他的后果是失去了所有的财产，甚至连妻子也失去了。
从这个故事中，我们可以学到哪些教训？
1. 属灵保护是恩赐：像罗得这样不成熟信徒，在成熟的信仰群体或家庭的属灵遮盖下才能健康成长。父母尤其有责任按照圣经的价值观养育孩子，逐渐培养他们的独立性，让他们学会分辨善恶。父母应关注孩子所读、所看、所做的事，给予引导和纠正。智慧的父母在给孩子成长空间和机会的同时，也要教导他们圣经的价值观，使他们能够根据圣经做出正确的选择。即便孩子长大成人，父母也应继续在旁提供忠告和保护。
2. 按神的旨意做选择：我们必须学会做出正确的选择。正如诗篇1篇所启示的，义人积极避开邪恶的影响，同时“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”。
诗篇1:1 “不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
诗篇1:2 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
罗得的故事提醒我们，外在的繁荣可能掩盖属灵的危险。我们生活中充满各种选择，若学会做合神心意的选择，就能持续活在神的赐福与保护之下。
最终，亚伯拉罕信靠神的态度厌恶罪恶，与罗得属灵盲目以及错误选择带来的后果形成了鲜明对比。 他们的故事提醒我们：信靠神以及明智选择决定了我们是否能够活在神的赐福和保护之下。
雅弗的命运蕴含在他的名字
创世纪 9:27 愿神使雅弗扩张(יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת)，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。
这里有两个相同的希伯来词（发音不同），yafet 和 yefet，yafet 的意思是“雅弗”，yefet 的意思是“扩张”（其词根动词是 patah）。这被称为双关语，在希伯来圣经中很常见。这强调了雅弗的命运蕴含在他的名字中。
“扩张”的祝福包括：1）领土扩张：这是一个预言，雅弗的后代将会繁衍生息，遍布广阔的地理区域。从历史上看，创世记第十章中的“列国”将雅弗的后代与定居在地中海沿岸和岛屿上的民族（希腊，西班牙等）联系起来，因此欧洲的白人是雅弗的后裔。2）繁荣与影响力：他的后裔将会兴盛，并成为重要的世界强国。我们看到近代欧洲白人居住的地方不断扩展，从欧洲到美洲，到亚洲。他们成为世界的强国。他们的影响力也是最大的，涵盖了语言（英文），文化，军事，科技等等。
然而，雅弗的祝福与闪有关。“住在闪的帐篷里”的意思是：1）从地理上讲，雅弗的后裔（印欧民族）征服并居住在闪的后代最初居住的土地上。2）从属灵上讲，这是一个预言，雅弗的后裔将在属灵上融入来自闪的血统的神的圣约子民（犹太人）。
这提醒我们，我们名字也具有重要的属灵意义，愿你们每个人都活出自己的属灵命运，彰显我们的信仰。愿主赐予我们和你们力量和能力来实现它。
Gen 9:27 May God enlarge Japheth (יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת), and let him dwell in the tents of Shem; and let Canaan be his servant.”
There are two identical words here (different pronunciations), yafet and yefet, where yafet means Japheth, and yefet means “enlarge” (its root verb is patah). This is called a paronomasia, or a play on words. It is very common in Hebrew scriptures. This emphasizes that Japheth’s destiny is contained within his name.
The blessing for “enlargement” includes: 1) Territorial Expansion: It is a prophecy that Japheth’s descendants would become numerous and spread out over a vast geographical area. Historically, the Nations in Genesis 10 identifies Japheth’s descendants with peoples who settled in the coastlands and islands of the Mediterranean. 2) Prosperity and Influence: His lineage would flourish and become significant world powers.
However, the blessing for Japheth is connected to Shem. “Dwell in the tents of Shem” means: 1) Geographically, Japheth’s descendants (Indo-European peoples) conquered and dwelt in the lands inhabited initially by the Semites. 2) Spiritually it is a prophecy that Japheth’s descendants would be spiritually incorporated into the covenant people of God, who come from the line of Shem.
This reminds us that our names have a significant spiritual meaning. May each of us live up to our spiritual destiny and the manifestation of what we believe. May the LORD give us and you strength and power to achieve it.
安息日与“安息”
“安息日”一词的原意（来自希伯来动词 שָׁבַת – shavat）是“停止”或“止息”。
创世记 2:2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
创世记 2:3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工。
1) 神停止了祂的创造工作，将第七日分别为圣。
2) 在妥拉（摩西五经）中，安息日是神与以色列之间立约的记号。从属灵的角度，它是神所设立的圣日，是纪念神的创造与拯救（出埃及记的救赎，见申命记 5:15），也是对“将来世界”（弥赛亚时代、永恒国度）的预尝。
“安息”的原文是 menuchah（מנוחה），意思是属灵的喜乐与平安，而非单纯的懒散或休息。
1）根据妥拉，安息就是停止“创造性的工作”，因为创世记 2:2–3 中“工作”的希伯来文是 melachah（מְלָאכָה），意为“创造性工作”。我们之所以安息，是为了效法神的安息。
2）在《新约》中，早期基督信仰承接了旧约关于安息日的概念，但透过弥赛亚对律法的成全重新诠释。安息日不仅仅是一日，而是象征在弥赛亚里因祂已完成的救赎工作而得着的“属灵安息”。因此，这种安息是一种属灵状态。
马可福音 2:28 因此，人子也是安息日的主。
这一观点与《妥拉》的教导相一致，因为弥赛亚是宇宙的创造者（歌罗西书 1:15–17），祂的死带来最终的救赎，祂也是“将来世界”的君王。
总结：
安息日是一个神圣的时段，我们在安息日停止劳作，以效法神的安息。从属灵层面来说，我们因弥赛亚已经完成的救赎工作而在神里面得享真正的安息。
神的圣洁
撒母耳记上 6:19 耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。
希伯来原文直译：祂击杀伯示麦人，因他们观看耶和华的约柜。祂击杀了百姓七十人加五万人，百姓就哀哭，因耶和华大大击杀百姓。
亮光：击杀的原文nakhah出现3次，3次表示神极为不喜悦伯示麦人，以至于大大击杀他们5万零70人。
解释：这里讲到以色列人与非利士人争战，以色列的约柜被非利士人夺去了。约柜在所到之处，神就击打非利士人的首领，非利士人迫不得已，将约柜送回以色列。于是，非利士人将约柜放在牛车上，让两头母牛带回伯示麦。伯示麦人看到约柜回来，就欢喜，向神献祭。但是神却大大击杀以色列人，为什么呢？因为伯示麦人观看神的约柜。为什么不能观看约柜呢？因为约柜是神的宝座，代表神所在之处。神是极为圣洁的，祂所在之处，人有罪不能存活。按照神的例律，约柜要安放在至圣所里面，唯有大祭司一年一次在赎罪日，为自己赎罪之后才能够进入至圣所，为百姓赎罪。除此之外，没有任何人在其它任何时间能进入至圣所。而伯示麦人轻忽神的约柜，没有敬畏神，没有看神为圣洁，而遭到神的审判，被击杀。
应用：我们明白神的圣洁吗？我们如何活出圣洁的生活呢？我们的心思和意念如何能够圣洁，和神心意呢？